中国皇帝的谥号、庙号、年号、尊号，你知道吗？
对于中国帝王的称呼，上古的尧舜禹都是直呼其名的，后世为了表示尊重，就不好直呼其名了还要避讳，二则后世皇帝名字多用冷僻字不好称呼，因此皇帝的称呼往往和年号、庙号和谥号联系在一起。谈中国历史，必定也无法绕开庙号、谥号、年号这几个字眼，但是一般的人根本搞不清楚这几者之间的差异，并且经常混淆。那么嘻嘻网历史编辑部就来为读者厘清庙号、谥号、年号、尊号四者的概念、渊源和区别。简单地来说，比如唐高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆就是年号，武则天就是尊号，“成吉思汗”（Genghis Khan）也是尊号。一般最早的皇帝谥号用得多（汉文帝、汉武帝），后来庙号多（唐太宗、唐玄宗），明清“一帝一号”则年号更深入人心（万历皇帝、康熙皇帝）。
以唐朝明星皇帝李世民举例，说他的庙号，谥号，年号，尊号。我们一般称呼李世民为“唐太宗李世民”，太宗是其庙号，唐是国号；李世民执政的年号是“贞观”——“贞观之治”是中国著名的盛世；而谥号评价李世民的是非功过，在死后根据他生前的所作所为给出的一个具有评价性质的称号。李世民最初的谥号是“文皇帝”，唐高宗上元元年（674年）加谥“文武圣皇帝”，到了唐玄宗天宝八年（749年）又加谥为“文武大圣皇帝”，直到天宝十三年（754年）最终的谥号为“文武大圣大广孝皇帝”。当然这个称呼世人没法叫，也记不住，就不流行了。唐朝灭东突厥后，李世民获得“天可汗”的尊号，成为了当时天下的共主的意思。
庙号：庙号起源于商朝，帝王驾崩后，子孙在太庙立宣奉祀时追尊的名号。在上古时，帝王在生前死后都用的是同一个名字。后来，人们觉得直接称呼已死的先帝、先王不大方便，祭祀时直呼名字也有些不妥。所以，商时祭祀时就用每个王生日的天干来称呼他，不再用他的名字了，以表示恭敬。如夏、商两代的王，习惯上就是以庙号相称的，如夏朝太康、少康、孔甲，商朝的祖甲、帝乙等等。但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。
按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。当时庙号只有四种：创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗且甲）、中兴者曰“中”（中宗且乙）。商朝灭亡后，周朝没有延用商朝的庙号制度，只是继续发展了商朝的谥号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号，再到始皇帝建立秦朝之后，将庙号连同谥号制度一并废止，原因是“庙号和谥号”的定夺将会形成“子议父、臣议君”的局面。故周朝到秦朝时期，庙号一度被废止了近千年之久。
西汉以后承袭了庙号这一制度。汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。历代庙号并无严格规定，早期都是一、两个字，亦非每位皇帝都享有庙号，只有成就突出的帝王才能拥有，尤其是西汉，非有大功大德者不能拥有。刘邦是开国君主，庙号为太祖，谥号为高皇帝。经过东汉光武帝刘秀的删减和重新拟定，西汉皇帝里真正有庙号的只有四个：太祖高皇帝刘邦、太宗孝文皇帝刘恒、世宗孝武皇帝刘彻、中宗孝宣皇帝刘询。东汉有庙号的也只有三人：世祖刘秀、显宗刘庄、肃宗刘炟。东汉的其他几个皇帝：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘祜为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，但这些庙号在孝献帝时被取消。可见早期皇帝干得合格才有庙号，但是皇帝基本都有谥号，所以唐朝以前的皇帝大多称谥号，就是XX帝。
到了魏晋南北朝开始，随着天下动乱、礼崩乐坏，庙号也跟着泛滥了。除了某些亡国之君和政变中被推翻的皇帝外一般都有庙号。在曹魏时，却有三代庙号相继称祖：曹操（武帝）为太祖，曹丕（文帝）为世祖，曹睿（明帝）为烈祖，即所谓“曹氏三祖”是也。祖严重通胀，都不屑于称宗了。故而唐刘知几《史通·称谓》云：“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。降及曹氏，祖名多滥”。意思是两汉时期庙号是名副其实的，庙号“祖”的泛滥始于曹魏。曹操被追封为太祖武皇帝，曹丕被封为世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，被后世嘲笑。到五胡十六国乱世时期，胡人的后赵、前燕、后秦、西秦等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。南朝刘宋也很夸张，搞了高祖、太祖、世祖三个庙号；齐、梁、陈都各搞了两个祖。北魏最厉害，一下子有四个祖。另一个乱世五代十国时期的十国也是如此。到五代时“城头变幻大王旗”，大家都是草头王，天下更易五代九姓十四帝，也没个始受封和始受命啥的，但后梁朱温、后唐李克用、后周郭威等为太祖，而后晋石敬瑭、后汉刘知远等为高祖。明末清初顾炎武《日知录·除去祖宗庙谥》亦有“称祖之滥，始于曹魏之三祖”之议。称宗之情形更滥，顾炎武批评道：“王莽尊元帝庙号高宗，成帝号统宗，平帝号元宗，中兴皆去之。……称宗之滥，始王莽之三宗。”
到了唐代，庙号滥情尤甚，是皇帝都有庙号了。清人王鸣盛《十七史商榷·三祖》则有“自李唐始无代不称宗，其滥斯极。除一祖之外，其余诸帝，不问有功与否，莫不称宗”之讽。加上谥号开始变长，所以人们习惯称庙号，如唐太宗、宋太祖。时至唐朝，某些皇帝由于某种原因亦无庙号，如武周皇帝武氏，退位还政于李氏后，上尊号“则天大圣皇帝”，去世后遗诏省去帝号——“则天大圣皇帝”，称”则天大圣皇后“，这就是后世称之“武则天”的由来。故而刘知几云：“历观自古称谓不同，缘情而作，本无定准。”
庙号里的“祖”和“宗”：庙号常用“祖”字或“宗”字，一般来说“祖”的档次比“宗”更高些。太祖、高祖开国立业；太宗发扬光大；世祖、圣祖、成祖重新打了次天下；《礼记》云：“祖有功，宗有德。”汉应劭注：“始取天下者曰祖，高帝称高祖是也；始治天下者曰宗，文帝称太宗是也。”唐颜师古注：“应说非也。祖，始也，始受命也。宗，尊也。有德可尊。”宋刘攽则云：“颜说非也。始受命称太祖耳；有功亦称祖，商祖甲是也。”清方苞撰《谥法》云：“祖者始也，故宗无定数，祖一而已。”这个”祖”和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行。
庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。除了上述说过的高祖、太祖、圣祖外，太宗代表发扬光大；高宗代表着这个朝代由盛转衰；世宗有守成令主的美誉，但也指世系传承发生偏移；仁宗、孝宗、睿宗乃仁爱孝顺的贤主；圣宗是中兴之主；哲宗、兴宗、成宗、显宗是守成之君；肃宗有中兴意愿却没有成功，有心无力；宪宗、宣宗、景宗有功有过；宁宗过于懦弱；德宗遭遇动乱被迫逃亡；高宗由盛转衰；玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚；文宗文弱无能；武宗偏好武力；度宗、定宗、顺宗仅是过渡君主，影响不大；穆宗、光宗在位时间短且作为少；惠宗治国无方，江山残破；熹宗昏庸腐朽；哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君。
一朝二祖三祖：一般开国皇帝被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真，清太祖努尔哈赤；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。开国皇帝为太祖者有19位（石虎、乞伏炽磐、刘义隆不是开国君主），被追尊为太祖者有21位。开国皇帝为高祖者有16位，被追尊为高祖者有3位。唐、宋两代，一般是一祖而多宗。汉朝刘邦庙号太祖，非高祖，司马迁将刘邦事迹写入《史记》时称其为“高祖本纪”，而后世更是误认为刘邦是汉高祖，其实连司马迁都未曾称呼刘邦为汉高祖。刘秀庙号世祖，一朝已有二祖。或可解释为刘邦乃西汉始祖，刘秀乃东汉始祖，刘秀虽然没有改朝换代，但是他这个皇帝位置并不是祖先给的，而是靠自己打下来的，世祖实至名归。偶尔亦称某宗为祖，以示特别尊崇之意。如北宋绍圣时，称赵祯为仁宗，而又称仁祖。元、明、清三代，变化更多。如元代既称成吉思汗为太祖，又称忽必烈为世祖；明代既称开国之君朱元璋为太祖，又称第三任皇帝朱棣为成祖（最早是太宗），“成祖”是中国历史上绝无仅有的庙号，“成祖”以此赞扬明成祖开创了小宗继承大统的先河（本来帝统属于建文帝一脉）。清朝既称后金奠基者努尔哈赤为太祖，但是清朝创立者皇太极已经是太宗了，又称福临为世祖，复称玄烨为圣祖，由此构成满清奇葩的一朝三世祖。其实满清入主中原功劳最大是多尔衮，六岁的福临何德何能敢于称世祖？当然“下属有功全仰仗圣上指挥有方”。玄烨不过是个守成之君，不但没做开疆拓土之事情，还开启了胜利割地的先河，这是多么神圣的丰功伟绩？比起汉朝对庙号的谨慎和严控，后世却搞批发般令人感慨，怎么历史越发不要脸？这都是哪来的自信？
不止一个庙号：一般而言，每位皇帝只有一个庙号，但亦有例外。比如明朝朱棣有成祖、太宗两个庙号；亡国之君朱由检甚至有毅宗、怀宗和思宗三个庙号，乃是由于都中人士曾先谥为怀宗，盖有怀念之意；南明福王（朱由崧）又由高弘图等尊之为思宗，亦有思念之义；后赵之龙疏议思字不美，再改毅宗。得庙号者皇帝也，而后妃王侯皆不得与也。当然有些生前没做皇帝的，死后给追尊为皇帝的，如曹操、司马懿司马昭父子，多尔衮等也有庙号。
谥号：上古有号无谥，周初始制谥法，至秦废。汉复其旧，历代因之， 至清止。帝王的谥号一般由礼官议上。依据生平业绩，根据谥法拟定谥号，奏请钦定。根据国学大师王国维等人的考证，谥号制度的形成，应该起源于西周中期，这种观点也得到学术界的广泛认可。帝王、诸侯、卿大夫、大臣，后妃等具有一定社会地位的人死后，朝廷据其生前业绩、道德修养给予一种评判性质的称号以褒贬善恶，相当于一个人的盖棺定论，称为谥或谥号。
据说，周公做谥法，每个天子死后，就根据他生前的行为，给他一个代名。周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。这是谥法之始。《周礼》说：“小丧赐谥。”小丧，死后一段时间。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也。大行受大名，细行受细名。行出于己，名出于人。”郑玄注云："谥者，行之迹也"。 《五经通义》：“有德则谥善，无德则谥恶，故虽君臣可同。”
年号：也叫帝号，是皇帝用以纪年的名号。在民间纪年除了干支纪年，就是用皇帝的年号来纪年了，如《兰亭序》之“永和九年”（公元353年），《桃花源记》“晋太元中”（东晋太元年间，公元376-396年），《琵琶行》提到“元和十年”（公元815年），《岳阳楼记》提到“庆历四年春”（公元1044年），《梅花岭记》提到“顺治二年”（公元1645年），黄仁宇先生的《万历十五年》（公元1587年）。
年号也不是一开始都有的，汉武帝以前无年号之名目。汉武帝时期的公元前122年，汉武帝在一次狩猎时获得一只“一角而足有五蹄”的兽，故定下年号为“元狩”，此前年号是追记的。按惯例，新君即位大多会颁行新年号，称为“改元”，一般会熬到次年大年初一，当然也有例外。年号蕴涵着帝王君临天下、宣示正统的特殊意义，称为“奉正朔”。设立新年号君臣朝野为之瞩目，司其事者索遍枯肠，绞尽脑汁。有些皇帝喜欢换年号，好事坏事都要换，有的几年换一次，偶有的一年要换几次，爱标新立异的年号换得多，比如汉武帝改了十一次年号，唐高宗李治改了十四次年号，他的妻子武周皇帝武则天改年号创下了17个的纪录。一般朴素务实的皇帝年号换得少，唐太宗李世民的年号“贞观”因为“贞观之治”的缘故大概是知名度最高的年号了——堪称坚持品牌，做大做强的典范。再比如唐玄宗兴盛明君时期用的年号是“开元”，所以这段时期就被称为“开元盛世”。而在开元29年，唐玄宗认为功业已就，一生中的大事都已经办完，想要开始享受成果，改元为“天宝”，唐朝也由此由盛转衰，年号变成了分水岭。中国历史上使用过的年号共有720左右
