诗词日历：“除夕”的民俗与别称
作者 张祥斌
我们通常所说的“过年”，从狭义角度讲，可以理解为主要包括“除夕”“春节”两天。这两天，宛如两颗璀璨的明珠，镶嵌在时光的画卷之中，承载着人们对新年最美好的期许。然而，若将视野放宽，从广义的角度去探寻，“过年”的范畴便远远不止于此。在某些地方，流传着一句俗语：“不出正月都是年。”仿佛整个正月都沉浸在年的欢乐氛围里，洋溢着喜庆与祥和。
提及过年的诗词，想必很多人都会不假思索地脱口而出“爆竹声中一岁除”。没错，这句充满生机与活力的诗句，出自宋代著名诗人王安石的《元日》。“元日”即大年初一，那是万象更新、充满希望的日子。可在这喜庆的大年初一之前，还有一个意义非凡的“除夕”。它宛如一场盛大的序曲，奏响了过年的华章，是过年真正的开端。
倘若有人问起专门描绘“除夕”的诗词，恐怕能立刻应答的人便寥寥无几了。这也在情理之中，毕竟专门写“除夕”的诗词，鲜有如《元日》那般脍炙人口、广为流传的佳作。不过，在浩如烟海的诗词宝库中，仍有一些闪耀的明珠。其中，清代女诗人朱晓琴的《除夕》一诗，便比较贴近我们今日的过年习俗，而且通俗易懂：
《除夕》
一年今夕尽，爆竹又迎春。
把酒家家乐，桃符万象新。
朱晓琴谈不上是著名诗人，但她却是响当当的名人之后：朱熹三十一世孙女。这份深厚的文化基因，如同肥沃的土壤，滋养着她的诗才，使她在当时的文坛也颇有名气。这首小诗，宛如一首悠扬的小曲，朗朗上口，生动地描绘了除夕的主要民俗风情，将那热闹非凡的氛围渲染得淋漓尽致。诗中提到的爆竹，想必大家都不陌生，那一声声震耳欲聋的巨响，仿佛是新年的号角，唤醒了沉睡的大地。然而，诗中的桃符，或许就需要我们做一番探究了。
桃符是历史悠久的民俗文化 ，至迟在东汉时就已盛行。中国古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸，这就是最早的桃符。据说桃木有压邪驱鬼的作用，后来，桃符演变为书写吉祥语，进而发展成为对偶的诗句。五代时期，后蜀君主孟昶于除夕令学士幸夤逊题桃符，但孟昶对所题词语不满意，即挥毫书写了“新年纳余庆，嘉节号长春”。孟昶的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——对联，孟昶的题词就是我国的第一副春联。自此，贴春联便成为了除夕不可或缺的重要民俗，历经岁月沧桑，一直延续至今，成为了中华民族传统文化中一道亮丽的风景线。
单纯从时间角度讲，除夕是岁末的最后一天夜晚，意为旧岁至此而除，另换新岁，又称岁除、除日、除夜、除夕夜、大年夜等。老百姓最常见的称呼是“大年三十”，其实这个称呼并不十分准确，因为农历十二月，有时候没有三十日，那除夕就在腊月廿九日了。2024年底，一条这样的新闻成了热点：“2025年至2029年的连续5年都没有大年三十。”也就是说，过了腊月二十九，就直通大年初一。这是一种历法现象，也没什么可奇怪的，它不过是时间长河中的一种自然规律，我们中国人过年的习俗更不会因此消失。
除夕作为中华民族传统节日文化、民俗文化中新年的开端，除了贴春联之外，还承载着丰富多样的习俗。祭祖，是人们对祖先的崇敬与感恩之情的表达，在这一天，人们怀着虔诚之心，向祖先献上祭品，祈求祖先庇佑家族平安昌盛；守岁，一家人围坐在一起，灯火通明，共同迎接新年的到来，这不仅是对时光的守候，更是对亲情的珍视；吃团圆饭，那满桌的佳肴，凝聚着家人的心血与关爱，象征着团圆与幸福；挂灯笼，一盏盏红灯笼高高挂起，照亮了黑夜，也为新年增添了几分喜庆的色彩；放爆竹，那震耳欲聋的声响，驱散了旧年的阴霾，迎来了新岁的希望。这些习俗，宛如一颗颗璀璨的明珠，串联起了除夕的美好时光，使其成为了一年诗词之旅的开端。
再回头品味一下朱晓琴的那首诗，为什么说它通俗易懂呢？对比一下宋代词人赵师侠所写的一首主题大体一致的词便知：
《鹧鸪天·丁巳除夕》
爆竹声中岁又除，顿回和气满寰区。
春风解绿江南树，不与人间染白须。
残蜡烛，旧桃符，宁辞末后饮屠苏。
归欤幸有园林胜，次第花开可自娱。
可以看出，宋朝就有的一些过年习俗，一直延续到了清朝。只是在宋朝过年时，经常饮屠苏酒，大诗人陆游就曾在除夕这一天，沉醉于屠苏酒的香醇之中，挥笔写下了充满生活情趣的一首诗：
《除夜雪》
北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。
半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。
无论岁月如何变迁，无论习俗怎样演变，过年的核心始终未曾改变，那便是庆祝团圆，正如宋代词人李处全词中所写：
《水调歌头·除夕》（节选）
今夕定何夕，今夕岁还除。团栾儿女，尽情灯火照围炉。但惜年从节换，便觉身随日老，踪迹尚沉浮。万事古如此，聊作旧桃符。
除了庆祝团圆，当然还有一个重要核心，就是辞旧迎新，比如另一位宋代词人杨无咎所愿：
《双雁儿·除夕》
穷阴急景暗推迁，减绿鬓，损朱颜。
利名牵役几时闲，又还惊，一岁圆。
劝君今夕不须眠，且满满，泛觥船。
大家沉醉对芳筵，愿新年，胜旧年。
除夕还有祭祖的传统。中国人自古便有祖先崇拜，祖先在心中宛如神一般存在，所以祭祖往往与祭神合二为一。早在元代，就流传着一首专门描写这种祭祀场景的民间散曲：
《麻郎儿》
俺大年日将你帖起，供养了馓子茶食。
指望你驱邪断祟，指望你看家守计。
清代诗人姚燮的一首诗中，就详细记录了清朝时除夕的祭祀民俗：
《除夕祭神》
清酒㳽㳽，神其醉止。
龙云上奔，神归天门。
归天门，告天帝。
帝曰嘻，降之祥，锡之瑞，毋使穷鬼与若为厉。
穷鬼告退钱神来，合家稽首心颜开。
天子万寿，群生罔猜，明朝元日登春台。
说完了除夕的主要习俗，再说一说除夕的别称。前面介绍了陆游的一首诗，里面有一句“嘉瑞天教及岁除”，“岁除”这个词，就是除夕的别称，宋代诗人刘克庄就写过一组叫《岁除》的诗，第一首如下：
《岁除·其一》
儿童烧爆竹，妇女治椒花。
独有龙钟叟，凄凉感岁华。
同为宋代诗人的石懋曾风趣地自问：“岁除借问除何事？”他又是怎么回答的呢？
《岁除》
索米长安久倦游，寂无杯盎洗牢愁。
岁除借问除何事？除尽朱颜与黑头。
清代诗人袁枚“岁除自把光阴算”，他算出什么结果了呢？
《岁除·其一》
左插梅花右水仙，当中一叟耸吟肩。
岁除自把光阴算，又在诗中过一年。
宋代女诗人朱淑真的两首诗中，分别用到了“除日”“除夜”这两个称呼：
《除日》
爆竹声中腊已残，酴酥酒暖烛花寒。
朦胧晓色笼春色，便觉春光不一般。
《除夜》
休叹流光去，看看春欲回。
椒盘卷红烛，柏酒溢金杯。
残腊余更尽，新年晓角催。
争先何物早，唯有后园梅。
“除夕+除夜=除夕夜”，“除夕夜”是一个更通俗易懂的称呼，明代名臣、爱国诗人于谦在诗中就用到了这个称呼：
《除夕夜坐感怀》
秉烛焚香坐不眠，夜长难到五更天。
怀人此际隔千里，为客明朝是十年。
远道风霜嗟老矣，故园梅柳想依然。
椒盘献岁知谁共，独把金杯对影传。
倘若你觉得上述称呼比较难记的话，可以告诉你一个最接地气的称呼：“大年夜”。“大年”这个词在清朝已广泛使用，清代诗人彭孙遹还把它写在了诗中：
《金粟闺词·其三十三》
垆中柏子漾余烟，献罢椒花只待眠。
灯下穿珠安凤咮，大年朝去拜新年。
时光流转，朝代更迭，无论历朝历代对“除夕”这一天有着怎样不同的称呼，那浓郁的中华民族的年味，却始终如一地流淌在岁月的长河之中，永不消散。它是中华民族的精神纽带，将一代又一代的人紧紧相连，让我们在这喜庆的节日里，共同感受着团圆、幸福与希望。
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