君为臣纲，老而不死是为贼孔子原话？

君为臣纲，老而不死是为贼孔子原话？

老而不死是为贼孔子原话

老而不死是为贼的岀处《论语、宪问》子曰: "幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼。"这是孔子责骂老而无德的一的话。《四书》解释:孔子的家乡故人原壤，叉开双腿坐着等待孔子。孔子见状说:"年幼时你不讲孝悌，长大了又没有什么成就，老而不死真是害人虫。说着就用手杖敲击他的小腿。其实这是孔子叱责故人玩笑的一句话。

后人就把老而不死是为贼这句用于责骂老而无德的人了。孔子一生倡导三纲，父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常，仁、义、礼、智、信。决不会出现不尊重老人的言：辞。

老而不死是为贼孔子原话

三纲五常仁义为本存天理而灭人欲

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。

三纲

三纲为：君为臣纲，君不正，臣投他国．国为民纲，国不正，民起攻之．父为子纲，父不慈，子奔他乡．子为父望，子不正，大义灭亲．夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁．妻为夫助，妻不贤，夫则休之。

可见，正确的理解应该是，君主应该成为臣下的表率，父亲应该成为儿子的表率，丈夫应该成为妻子的表率，身处某种位置，就要承担相应的责任，正人先正己，三纲非但不是奴役压迫，反而是对上位者的约束，三纲并非是为臣、子、妻定的，而是给君、父、夫定的！

五常

至于五常，爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信，春生化万物而成仁，秋刚正利收而为义，礼是形式，智为思想，信是保证，这些都是好东西吧，对三纲有误解情有可原，要是连这些都反对，那未免也太愤青了吧！以下是片面理解！

存天理灭人欲

“存天理，灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲即佛教讲的三毒。后世人断章取意评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等。此处“人欲”是指超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、贪欲等，这些欲望是要革除的！其实，理学认为人的基本需求欲望即人们通常所理解的“人欲”即是“天理”——此处人欲即天理。通俗一点的说法就是人的欲望要有一个度！

三纲五常仁义为本存天理而灭人欲

君本思想是哪个人提出的

董仲舒的思想的实质，主要还是君本，天生万物，日常的行为都是受命于天：

董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都汇集在《春秋繁露》一书中。

董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天

是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。

董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。

董仲舒利的阴阳五行学说，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

先秦儒家思想：

孟子主张，“民为贵，社稷次之，君为轻”

从这点上看，两者的思想差别还是比较大的；先秦儒家好多思想从目前来看，都具有非常重要的现实意义，是非常朴素的观点；而董仲舒的儒学思想，实际上是为封建社会统治阶级服务的产物。

君本思想是哪个人提出的