靠这些损招真能脱单？古代中国人的求偶巫术
对于许多年纪稍长的青年男女，每年春节回家的尴尬都是遭遇家长和亲戚逼婚的问题。一方面父母的观念比较传统，巴望着早点抱孙子；另一方面很多年轻人因为工作繁忙以及各种现实的原因迟迟不能脱单，而且思想也比较开发，对脱不脱单的问题看得比较轻。而在相对保守古代社会，提倡早婚早育，那时候的剩男剩女是如何脱单的呢？
“魂药”是一种旧时黎族男人用来诱使女子对自己产生迷恋的药物，它和现代人所说的催情药有很大的不同，首先被下药的人只会对施药的人产生迷恋，其次它所迷恋是持续终生的情感上的依赖，而非一时的性冲动。这种魂药或许就是俗语里所谓的“迷魂药”或“迷魂汤”。配制魂药的主要药材包括：生长在瀑布底下的水草、未经风吹亦会摆动的树叶、含羞草和无头藤（又称“无根藤”）等。配制完成以后，只要偷偷将它放进心仪女子的食物中，或是放到其枕头底下。女子一经吃下，或者枕在上面睡觉，就会对放置魂药的男人产生至死不渝的爱意。
魂药是从狩猎中使用的“魂草”演变而来的。黎族人相信生长在深山里的某些植物对野兽具有独特的吸引力，比如：“票”可以吸引黄猄（一种小型鹿类），“卿”可以吸引山鹿，“金不换”“花山芋”可以吸引山猪……他们把这些植物统称为“魂草”或“山猪草”。猎人进山时必须随身携带魂草，才能吸引来猎物，否则不管白天黑夜都找不到野兽，就算侥幸碰上野兽了，也不可能打中。这种利用植物吸引野兽的方法一半来自实践经验，一半来自巫术，随后推物及人被应用到了吸引人类女性的用途上。
清代张泓所撰《滇南新语·氤氲使者》载：“合和草，生必相对，夷女采为末，暗置饮撰中，食所厚少年，则眷慕如胶漆，效胜黄昏散，不更思归矣。反目者宜用之。多生夷地深山中。”
这里的“和合草”是一种一年生的草本植物，最大的特征就是叶子必相对而生，且叶柄很短，几近与无，看起来两片叶子就像连在一起。因此引发人们的美好联想，把它视为感情如胶似漆的象征。女子采集和合草之后，将其磨成药粉，放进所爱慕的少年的饮食当中，食用者便会不由自主的爱上施药的女子。这种方法也可用于修复反目成仇的夫妻之间的感情。
和合草
清代刘崑《南中杂说》记载：“滇中无世家，其俗重财而好养女，女众，年长则以归寄客之流落者。然貌陋而才下，虑赋谷风，则密以此药投之，能变荡子之耳目，视奇丑之物美如西施，香如苏合，终身不解矣。又有恋药、媚药，饮之者则守其户而不忍去。虽费本巨万治装客游，不出二站即废然而还，号曰：‘留人洞’。吾乡数十万人捐坟墓，弃父母妻子，老死异域者，大抵皆中此物。”
小编曾听说云南的少数民族直到解放后不久还保留着一些相当奇异的的原始部落风俗，刘崑此处记述的事情概也属于少数民族的特殊文化。当时云南少数民族的风俗是喜欢养女儿，女儿特别多，长大成人后和外来的过路人结为夫妻。这是一种原始的母系社会的遗风，家庭以女性血脉传承，招外来男性入赘其家，故称“滇中无世家”，这里的“世家”就是指以父系为纽带的家庭。但是外来的男性未必就肯留在当地生活，有些人可能嫌弃女方长得太丑、才能不足，或者不适应当地的风土人情，这时候女方便会秘密的对看中的人下药。行人误饮此药，感官将会发生某种异变，将丑女看成美人，终生不离不弃。最后，刘崑还煞有介事的说，其家乡数十万人给那些远行不归的人捐建衣冠冢，那些人之所以抛弃父母妻子，老死异乡，大概都是种了这种毒药。然而，这些都是作者的猜想，可信度不高。
后来作者又在《南中杂说》里继续写道：“永平县一老妪，年五十许，号萧歪嘴者，亦有异术能解合和药。或稍有身家之人误饮狂药。而其父兄子弟必欲其弃魏物而归里者，则密与歪嘴计之，豫（预）定一僧舍，绐狂人入其中，约壮健者数人，制其手足，歪嘴以药物灌之，大吐二三日，毒尽乃止。其人即赢瘦异常，日以清粥素菜调之，一月而进粱肉，百日而复旧。引之复视魏物，则弃之如弃土，翻然思归矣。”
除了上面提到的植物以外，某些动物也可以用作求偶巫术。《医心方》引《龙树方》云：“取鸳鸯心阴干百日，系左臂，勿令人知，即相爱。”引《千手观音治病合药经》云：“如有夫妇不合如水火者，取鸳鸯尾于大悲像前咒一千八十遍，身上带彼，是终身欢喜相爱敬。”唐代刘恂所撰《岭表录异》云：“红飞鼠多出交趾及广管泷州。背腹有深毛茸茸，惟肉翼浅黑色，多双伏红蕉花间。采捕者若获一，则一不去。南中妇人皆买而带之，以为媚药。”
红飞鼠
按照英国民俗学家弗雷泽的区分，巫术可以根据原理分成两大类，一类是基于相似原理的顺势巫术，上文谈到的用植物还有动物做药引制成媚药就是属于顺势巫术。比如，鸳鸯这种鸟类一生只会选择一次配偶，即使配偶死后它绝对不会另觅佳偶，在动物中实属罕见，自古以来便被中国人视为爱情和忠贞的象征。所以古人将鸳鸯心系于手臂，或佩戴鸳鸯的羽毛，便是本着同类相似的想法，希望鸳鸯的衷情可以感染到人，佩戴红飞鼠亦是同理。
另一类是基于接触原理的接触巫术。唐代敦煌遗留下来的一篇名为《攘女子妇人述秘法》中谈到多则关于求偶巫术：
凡欲令夫爱敬，取夫大母（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。
凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒，与夫。
凡男子欲令妇爱，取女头爱廿茎，烧作灰，以酒禾（和），且服之，验。
毛发、指甲都属于人身上的一部分，和人有着天然的密切连系，即使从人身上脱落以后，这种连系还被认为是永久存在的。所以在巫术中，头发、指甲、名字、生辰八字，以及人穿戴的衣物，甚至偶尔碰过的某样东西都可以用来施展巫术，以上利用头发指甲来施展的求偶巫术，不过是众多接触巫术中的一类。
当然大部分巫术都是基于古人想当然的认知，其中并没有多少科学根据，充其量是对施术者和受到施术的人起到一点心理暗示的作用。真正想要收获一段美好的爱情还是需要当事者积极去寻找和努力争取的。
参考文献：
高国藩：《中国巫术史》
詹鄞鑫：《心智的误区：巫术与中国巫术文化》
王国全：《黎族风情》
（清）张泓：《滇南新语》
（清）刘崑：《南中杂说》
（唐）刘恂：《岭表录异》
（英）弗雷泽：《金枝》
